昭君的美其实从没有让她获得过一点点幸福。

公元前54年昭君生于西汉，作为王襄的老来女，尽管家庭条件一般，但昭君其实是颇受宠爱的。

不过随着时间的推移，昭君越来越美，这种美甚至引起了轰动，有诗云：“峨眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。

后来昭君的美还传到了京城人的耳中，于是就有了颜师古《汉书注》引应劭曰：“郡国献女未御见，须命于掖庭，故曰待诏。”

这句话的意思就是地方官员派人向朝廷报告一年工作成绩时，听闻王昭君的美传到京城，为了讨好汉元帝，因此将她顺便献了上去。

所以王昭君之美令她以一种货物的方式经历了和亲人之别。

到了宫中之后，她也没有得到宠爱，一直是一名掖庭宫女。

很多人不能理解她那么美，为什么没有被宠爱，因此为她杜撰了一个毛延寿将她画丑了的故事。

但更有可能的部分是，汉元帝因司马良娣之死，加上又另娶了一个不喜欢的女人，几乎对美女失去了兴趣，很少寻欢作乐。

这也就意味着掖庭宫女其实很难才能见到汉元帝，而那些为数不多的机会，也给了积极钻研的人，像王昭君没有背景还这么美，自然就成为第一个被针对的目标。

于是王昭君的美又使得她在宫中举步维艰。

幸好公元前33年，南匈奴首领呼韩邪朝觐汉元帝。

这一次朝觐并不只是简简单单的一次宴席，其实也是汉朝和蜀国之间巩固现有关系的一次聚会。

会上呼韩邪做足了姿态，并且还表示自己想做汉元帝的女婿，可汉元帝哪里肯交出自己的女儿，像这类和亲都是推其他官员之女或宫女。

不过官员之女和宫女也不傻，在汉元帝不能强行将别人女儿送走的情况下，她们一个个都成了鹌鹑，只有王昭君站了出来。

王昭君虽是因为自己在宫中待太久了想离开，但也是因为知道这一次和亲的意义和价值，更知道自己的美貌一定能够胜出。

事实上也确实如此，当她出现在众人面前时——丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右，帝见大惊，意欲留之。

不过汉元帝最终也没有能将她留下，因为呼韩邪看见王昭君的那一刻也满意至极，汉元帝不能失信于人，就有了昭君出塞。

有了后来南匈奴和汉朝的50年和平。

当然对于王昭君来说，她的美又让她像浮萍一样经历了与故土之别。

王昭君在南匈奴的生活没有明确的记载，但想来对于一个中原女子而言，是比较难受的，毕竟她从温室里的花朵陡然要经历游牧民族的居所定所，定会水土不服。

不过最折磨她的还是思乡之情，她写过一篇《怨词》：翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉。忧心恻伤。

然而公元前31年呼韩邪单于去世，王昭君求归，汉成帝不允，王昭君还是毫无怨言地留了下来，又嫁给了呼韩邪长子复株累。

王昭君在生下两个女儿后，于公元前19年去世。

匈奴百姓是非常喜爱王昭君的，她死后为她举办了十分隆重的葬礼，并且匈奴人还自发对她做了一件事，这件事被记载于《王昭君变文》，即：单于是日亲临哭……衙官坐位刀剺面，九姓行哀截耳。

意思就是有人为她划破自己的脸，有人割掉了自己的耳朵，这其实一直以来都是南匈奴的殡葬习俗。

不过因为“变文”是一种文学体裁，有虚构的部分，很多人不相信，认为这只是一个可怕的传闻，且史料中也没有更多相关记载。

直到敦煌窟涅藥壁画中出现的一幅《弟子举哀图》，为这件事提供了更多的佐证。

可以看到壁画中三名佛陀弟子被画成了胡人模样，一位以刀剖胸，一位自截左耳，还有一位以刀自刎。

专家认为这就是受到了胡族殡葬习俗的影响，因为佛教中是没有这样的现象的。

所以南匈奴确实有送葬时伤害自己表达哀悼的极端行为，也确实将之用在了王昭君之死来表达自己的尊崇。

不过对于王昭君来说，这又是她的美造成了她的伟大，她的伟大带来的血腥事件，始终无法适应边塞生活的她，想必也不能理解这样的行为，更让后人因其残忍而难以直视。

找不到全文。就片段能看出来的部分，感觉到作者在描绘一种“对自我存在感丧失的焦虑”。这个的确是青春期特有的情绪。文笔应该不算特别出众，遣词造句会比较流于表面和倾向夸张。这个大概是高中生的目光局限性？当然，这不能说明这篇作文就一定应该得一等奖。毕竟奖是相对的，文章也是相对的。如果当期找不到比这篇更好的文章，那就一等奖喽。

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读书多了，内心才不会决堤

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