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——《虑得集》漫笔◎宗墨《虑得集》是一部基于自身学、思、行、悟，亲历世道变迁，饱尝生活艰辛、总结人生感悟、寄语子孙后代的呕心沥血之作，是贞固公留给华氏后裔最可宝贵的精神财富、处世宝典和生存秘笈。仔细研读《虑得集》，无法不感动于贞固公修身齐家、宅心仁厚、勤谨俭朴、守法遵纪、教训子孙、亲睦邻里的孜孜之举，无法不感动于贞固公鉴古喻今、言简意赅、由事及理、涵盖生活、虚实兼俱、中肯实用的谆谆之语，无法不感动于贞固公承传家教、推己及人、厚望子孙、立德立业、百世无替、千秋兴隆的殷殷之盼。

捧读《虑得集》，品味先家训。探寻贞固公朝乾夕惕的心路历程，把握贞固公慎终如始的精神脉搏，领略贞固公根深蒂固的家国情怀，眼前慢慢浮现一位衣着简朴、体态雍容、沉静安详、仙风道骨的身影；一个慈眉善目、适然恬淡、终生勤谨、诲人不倦的长者形象，在我追本溯源、探究家世的视野里临风而立，栩栩如生。

·1·无锡华氏尊东晋孝子华宝为“孝祖”。北宋时期，华氏后裔徙居汴京，后由华原泉率族人南归无锡，此后家道渐盛，声名日隆，原泉公被尊为无锡华氏始祖。明初，贞固公因遵父命迁居无锡荡口延祥，致力于家族复兴，被后人尊为始迁祖。光绪版《无锡金匮县志》把贞固公归于“隐逸”之列：“华悰韡，字公愷，幼武子。悰韡有学行，元季奉其亲，避居苏、松间，世平始归梅里故居。耕田读书，辑冠婚、丧祭之可通行于士庶者，名曰《虑得集》。洪武中累征孝廉通经儒士，皆不应。”国家清史编纂委员会编纂的文献丛刋——《清代科举人物家传资料汇编》收录了万余名应试生的履历，其中：华晋芳名下如此记载：“十世祖悰韡，字公愷，号贞固，行厚二，明征君，著有《虑得集》四卷，附录二卷。”华承谟名下如此记载：“十八世祖幼武，号栖碧，事母以孝行称，学者私谥‘孝靖先生’；著有《黄杨集》；县志列《孝友传》。十七世迁鹅湖祖悰韡，号贞固，明洪武中累征孝廉通经儒士，不就。学者私谥‘孝通先生’；著有《虑得集》；县志列《隐逸传》。”华申祺名下如此记载：“十八世祖幼武，字彦清，号栖碧，学者私谥‘孝靖先生’，事母以孝行称；著有《黄杨集》、《杜诗评钞》；府志列《隐逸传》，邑志列《孝友传》。十七迁鹅湖祖悰韡，字公愷，号贞固，学者私谥‘孝通先生’；洪武中累征孝廉明经，不就；著有《虑得集》，采入《五礼通考》；邑志列《隐逸传》。”诸如此类，大同小异；限于篇幅，不再一一列举。总而言之，华悰韡（公元.7.9－.9.16），原泉公十世孙，字公愷，号贞固，行厚二，私谥“孝通先生”。因其德才兼备，隐居不仕，被世人尊为处士；《无锡金匮县志·祠祀》称其为“徵士”，亦指不接受朝廷征聘的隐士：“华贞固先生祠在南延乡鹅湖，祀明徵士悰韡。”顾名思义，“孝通”二字应是当时做学问的人因贞固公通晓传统文化、化古典为时用、撰辑《虑得集》而给予他的充分肯定与高度评价。有此口碑，着实不易。栖碧公亦被后人尊称为处士。《无锡金匮县志·孝友传》如此介绍：“华幼武，字彦清，父铉早卒，母陈以节著。幼武幼与群儿戏于庭，闻母语生平事，辍戏而泣。母问之，具道母言痛切，于是母亦泣。事其祖若仲父，至孝群从，未尝析产异居。母老丧明，曲为承顺，以舒其郁。及母得旌，构‘贞节堂’、‘春草轩’以居之，晨夕左右，终其身。幼武工翰墨，以诗闻于时，与郑元祐、王逄、陈基辈友善。春草轩成，四方名流题咏甚富，士大夫艳称之。子悰韡，见《隐逸传》。”原来，贞固公之所以能够于耕读之余，善成《虑得集》这等流芳百世的立言之为，自有其悠久的家教传承、恒定的立德信仰与毕生的立行自觉。自幼及长的耳濡目染，“靖孝先生”的言传身教，南齐孝子的孝悌传承，家风家训的世代浸润，成为贞固公“忠厚传家，力行德义”，著书立说、传诸后人的力量源泉。

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“虑得”二字，极易使人联想到“千虑一得”。这一典故出自《晏子春秋·内篇杂下》：晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰：“嘻！晏子之家，若是其贫也。寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞，三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫。以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣！婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。厚取之君，而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也。进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中免矣。”景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。意者管仲之失，而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。”齐景公得知自己派遣的使者去晏婴家，连顿饭都吃不饱，认定堂堂政卿的家境如此困窘，自己也有责任，就从国库调出千金税赋，派人给晏婴送去，以方便他招待宾客。但是晏婴并不领情，再三再四地拒绝此等赏赐。晏婴的托词是：“我家不穷！以君主的赏赐，足够我家三代人享用，包括人际交往、旅游休闲，甚至包括接济邻里百姓。君主的赏赐实在是太厚重啦！但是，我家确实不穷啊！况且，我听说，从君主那里获得重赏，如果用于接济百姓，是臣子取代君主君临百姓，忠贞之臣不会这样做；从君主那里获得重赏，却舍不得施惠于民，而是藏在自家的筐子里、压在箱底儿据为己有，仁义之士也不会这样做。更何况，获得君主重赏，必定遭人妒嫉；得罪众多的士大夫，很不划算。一旦死于非命，钱财便会落入他人之手，这是为身败名裂进坟墓准备的，但凡有智慧的人更不会这样做。有衣穿，有饭吃，心满意足就可以啦，免遭不测。”齐景公不理解晏婴所为，质问道：“以前，我们的先君桓公把方圆五百里土地赐予管仲，他都毫不客气地接受了。如今你却是百般推辞，什么理由？”晏婴的回答是：“我听说，再聪明的人考虑得多了，必定难免失误；再愚笨的人考虑多了，必定会有对的时候。我想，这就是管仲决策失误而我处理得当的地方吧？这也是我再三感激君主的赏识，但却一直不敢接受赏赐的缘故。”由此看来，“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”是晏婴的自谦之词。贞固公借以自比，谦逊处世。万历十七年进士高攀龙在其《重刻〈虑得集〉序》中，一连引用两则典故来阐明孔仲尼“人无远虑，必有近忧”的道理。一个是传说中远古夏代的大禹，在畅饮酿酒师仪狄奉上的美酒以后，品味出甘醇隽永的警世恒言：“后世必有亡于酒者”。另一个是，春秋霸主之一的晋文公，在得到美女南之威以后，整整三天，乐不思政；好在他及时醒悟，随即疏远了南之威，同时体悟出一个为后世不断应验的醒世箴言：“后世必有亡于色者。”这些典故均来自《战国策·魏策》——梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊，仪狄之酒也;主君之味，易牙之调也;左白台而右闾须，南威之美也;前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与!”梁王称善相属。高攀龙并未引用齐桓公夜啖美食而觉“后世必有以味亡其国者”，与楚灵王临台赏景而悟“后世必有以高台陂池亡其国者”这两则典故，但已足以说明人无深谋远虑、便有祸患临头的必然性。自古以来，或贪图美酒、或贪图美色、或贪图享乐、或贪图奢靡，因贪得无厌招致杀身、败家、亡国的实例，不胜枚举。诚如明成化间户部尚书、文渊阁大学士刘珝《〈虑得集〉引》所言：“欲理得之于心，必由乎虑；苟能虑焉，何德之不可得也！”可谓一语中的。无锡华氏自宋代南渡著姓，世为巨族，长盛不衰，无不得益于此。崇德尚礼，乐德行义；谋定后动，世代传承。鄱阳刘据直在其《〈虑得集〉后序》一文里，更是以《易经·艮卦》“君子思不出其位”开篇——其实此语引用《论语·泰伯》曾子所言——提醒世人内省于本分，不奢望非分。同时，信手拈取《大学》里“虑而后能得”这句话，说明唯有善于思虑、筹谋周详，才能明己所求、心安理得的道理。或许，这才是贞固公以“虑得”命名其文集的真正意图。贞固公希冀子孙后世的，莫过于此：“虑而后能得”。

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透过《虑得集》，贞固公诚正修齐的志向昭然。《家劝》一文中，贞固公珍惜先祖“孝弟忠信、务农济物”的“慈善”、“俭素”好家风，期待子孙“笃信”、“力行”之情溢于言表。他践行“积德”、“积财”，希望子孙像自己一样，“不在乎温饱”、“志乎诚正修齐之学”，既要永葆“达则忠君济物”的远大志向，又要坚守“穷则以淑其身”的道德底线。正如修职郎、太医赵友同所归纳的那样，贞固公处世检点，“生平好自检束，虽燕居，衣冠必整。”贞固公性格内敛，“遇意有不平，亦从容以理自遣，不肯有疾言暴色。”贞固公急人之所难，“朋友有相契者，延致于家，欸遇尽诚，始终未尝稍异。”贞固公乐善好施，“习岐黄氏书，多蓄善书，乡里有告病者辄济之。”据《无锡华氏宗谱》记载：贞固公是自汴梁回归无锡的宋承事郎华原泉（即三一承事）的十世孙。时值元明交替之际，家产损失殆尽，为了躲避战乱、躲避地方割踞势力摊丁派差带来的困扰，贞固公侍奉父亲栖碧公颠沛在苏州、松江之间，苦度时日。待大明定鼎，社会安宁，谋划何处安家时，栖碧处士吩咐贞固公返回故乡无锡延祥，居家置业。贞固公奉父命在老家盖起茅屋两间，开垦田地数亩，聊以度日。其孝顺之心，蔚然可叹。历时七年，日现转机。苦尽甘来之际，栖碧处士却撒手人寰。贞固公倾其积储，料理后事。尔后“治田为生”，数年间“渐成家业”，十五年营建祠堂，翻修茅屋，但却常以未能好好地赡养母亲、未能丰盛地祭祀先祖为憾事。其孝敬之意，跃然纸上。然而，贞固公自忖“其贤厚济物之德，愧未能企及祖宗，而慈善之念，俭素之行，起敬起慕，未尝敢忘违。犹虑不善之萌或生，恐伤根本。况在培养之时，每用战兢惕若，惟恐负祖宗之所传授，是以居常切切告于汝等。”简言之，贞固公担心自己的德行比不上祖宗，只是做到了善念存心，俭朴于行，谨记恭行不敢懈怠背离。即使如此，贞固公仍然时时担心自己哪怕有丝毫不善的念头萌生滋长，动摇自己本已定型的世界观、人生观和价值观。正因为如此，贞固公才会在朝乾夕惕、严以律己的同时，不厌其烦地谆谆告诫子孙，切莫辜负祖宗。贞固公察时局、观世象所得出的“财不足为后世计，德则可致后世绵远”的人生经验判断，已经具备较高的理论水准，堪称至理名言。贞固公下启子孙的心境，与乃父栖碧处士一脉相承。“忆昔，少时习学，偶有一善之可称，先公则喜见于色，赏我文房之具，虽珍藏者弗惜，循循然惟欲诱我进于善也。”藏在记忆深处的点点滴滴，从一个侧面印证了贞固公“自幼警敏，为父母所钟爱”的事实，不经意间流露出贞固公童心未泯的自豪。这种自豪源于栖碧处士的循循善诱。只要贞固公学有所长，偶有进步，栖碧处士便会喜形于色，毫不吝啬地拿出自己珍藏已久的文房用具，奖掖爱子。这种犒赏无疑会时时激励着幼小的贞固公。栖碧处士的良苦用心，自然得到了理想的回报，贞固公也从这看似不经意的奖励中汲取了“刻志读书，虽祁寒盛暑不辍”的嗜学的原初动力，并且终生受益。尤为难得的是，贞固公子承父志，移爱子孙，期待子孙象自己一样：“达则忠君济物，穷则以淑其身。”“凡临事之所当为者，即奋励自强，期以必克。”“向上去下，学而上达。”“宜思孝弟忠信，力行礼义，以和顺之。”诸如此类，不一而足。贞固公还借用北宋司马光《解禅偈》寄语子孙：“孝弟通神明”、“积善来百祥”，期待子孙“共生和气，共隆恩爱，共习礼让；毋怀私背公，毋听谗尚诈”，甚至从缴纳税赋、听差服役，检理事务、明察闲言，兄弟辏合、济物种德，以及处事接物、恭敬敦厚，冠婚丧祭、日常家教，事无巨细、谆谆诱导，娓娓道来、不厌其烦，唯恐交代有一丝疏漏，唯恐子孙出半点差池。贞固公拳拳爱子之心、浓浓护孙之意，充满字里行间。生怕子孙稍有不慎，就会疏忽了“为善之心”，“立于岩墙之下”而自取其祸。因此，尽管贞固公明知自己喋喋不休，但鉴于“成立甚难，覆坠甚易”的社会教训，仍然忍不住“喋喋不休”，说“力田治生”，道“仁恕忠勤”，警“赌博、饮酗”，戒贪慕虚名，等等等等，其目的，自然是厚望于子子孙孙尽孝悌、守忠信、行礼义、讲道德，“若习与性成，则贤人君子之所同归，使后世称为良善之家”。贞固公期待后世子孙贤人、君子辈出，令无锡华氏成为世人瞩目的“良善之家”。至此，贞固公感慨连连：“子孙不亦美乎？子孙不亦美乎！”他相信后世子孙定会打消自己心中源于本能的最初的疑问，以实际行动把那个问号拉直，拉成世人眼中长长的惊叹！

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无锡华氏果然不负先祖期望。贞固公身后数百年间，荡口华氏以勤勉“力田”为本业，对内以“孝悌”维系亲情伦理，以诗礼涵养内质；对外则秉持忠厚仁德的处世之道，历经几十代而兴盛不颓，名人辈出。无锡华氏俨然名门望族。明清时期，无锡华氏共出了37名进士，仅荡口华氏就有22名，其中两位榜眼，“位列群族之首”，成为闻名江南的科举之家。贞固公次子华仲谆于年前后“割上田数百亩置度仓赈荒”，经过无锡华氏一代代的坚守，义仓规模不断扩大，一直存续了一个多世纪；明朝中叶，翰林院学士华察创设的义田，与族弟、刑部侍郎华云建立的义庄相映生辉，引领时尚；到了清朝，华进思在乾隆年间独置的义田，经由包括其子华公弼在内的族众的持续捐集，至清末华鸿模，荡口华氏义庄已在江南地区独占鳌头，实力最为雄厚，被誉为“江南第一义庄”。家教的力量，果然不同凡响；贞固公之“虑”，果然必有所“得”！难怪高攀龙给予贞固公心同圣人的高度评价：“圣人虑之于远，故得之于近：虑危而得安，虑乱而得治，虑亡而得存。”是啊！恰恰由于贞固公“惕然而虑”，训示子孙以“礼”、“虑”之要，令子孙学会深思熟虑，明白自己的合理之心或非分之心，然后通过恪守礼义来保全身家性命：“虑以明诸心，礼以守诸躬。”因此才使得高攀龙在时过两个半世纪以后，面对无锡华氏“子孙绳绳，不替甲于他族”的继兴无替、富甲一方的望族地位，慨然兴叹：“水之放海者，发源必远；木之干霄者，植根必深。”折服于华氏家庭源远流长、根深叶茂，折服于贞固公的敦厚质朴，同时祝愿华氏子孙“得此而弗失，宁独与国无终极而存，与天地无终极而存可也！”祝愿华氏家族保持并传承贞固公“虑而后得”的好家风，绵延不绝，永世不替，与国家同存，与天地同在！此等祝福，至隆至重。奉议大夫、王府右长史、邑人钱仲益亦为贞固公的淳厚敦朴所倾倒。他在《贞固华先生〈虑得集〉序》里有如下自述：“一日，因造鸿山前屯部员外杨德彛家，数于其座上见一士，服都布单衣，头戴华阳巾。视其动作，则雍容而详雅，聆其词旨，则博辩而简要；与之论议政事，商確古今，则甚合礼度而中肯綮。”当他得知这位座上宾便是栖碧处士的次子贞固处士时，大为感慨：“邓林之木必大，江海之鱼必巨！”他以神话传说中的树林里那高可参天的树木，与江海之中那硕大无朋的鲸鱼来比喻贞固公，其敬慕之情可见一斑。荣禄大夫、太子太保兼都察院左都御史、吴郡陈镒的《贞固华先生墓表》，溢美之词、惋惜之情溢于言表：“呜呼！先生以殷富之室、诗书之裔、敦厚之质、博通之学，是宜享有禄仕，遐跻寿考，何天丰于彼而啬于此也耶！”是啊！贞固公治家有方劳苦功高，耕读传家不负先人，淳厚敦朴令人景仰，博学通礼令人敬佩，确实应该出仕为官，为国民效力；确实应该颐养天年，长命百岁。但毕竟“人各有志”啊！贞固生逢乱世，身如浮萍，面对瞬息万变的时局，毅然隐于村野，孝老掬幼，置业兴家，何尝不是“虑而后得”的结果？深思熟虑，深谋远虑，德业所至，世所公认，又何尝不是得偿所愿？贞固公兴家置业，呕心沥血，身心疲惫，积劳成疾，年仅五十七岁便撒手人寰，想必子孙深以为憾。然而，一如贞固公《辞世》所言：“身居浮世上，心似浮云闲。悟彻从前事，逍遥天地间。”经历过乱离绥靖的艰难岁月，品尝过先苦后甜的生活滋味，理清了生前身后的治家得失，养育了后继可期的子子孙孙，心满意足的贞固公了无牵挂，怎能不“心似浮云”？悟透从前事，写就《虑得集》，训示子孙以生活真谛，子孙的未来美好可期，已把后事交代得如此清晰的贞固公，又为何不放心放手，神魂逍遥，驾鹤云游？难得悟彻平生事，我辈如此亦旷达！


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